Gặp Lại Chốn Hồng Trần Sâu Nhất

Phải chăng có một

nơi bạn chưa từng đến, mà lần đầu gặp gỡ lại có cảm giác cách biệt nhiều năm? Từng gốc cây ngọn cỏ, từng hạt cát hạt bụi ở đó, đều hiển hiện

trong mơ, đượm vẻ lạ lẫm lẫn quen thuộc tựa như xa cách một đời.



Phải chăng có một nơi bạn chưa từng đến, mà lần đầu gặp gỡ lại có cảm giác

cách biệt nhiều năm? Từng gốc cây ngọn cỏ, từng hạt cát hạt bụi ở đó,

đều hiển hiện trong mơ, đượm vẻ lạ lẫm lẫn quen thuộc tựa như xa cách

một đời. Có lẽ đây chính là duyên phận mà nhà Phật thường nói, bởi vì có duyên, nên mới vừa gặp đã xiêu lòng, mới khó lòng rời bỏ. Tôi là cô gái tin ở duyên phận, dù cứng cỏi, lại luôn rủ mày cúi đầu vì một cảm động

tế nhị nào đó.



Đặt chân tới Tây Tạng cũng như sa vào một trận

luân hồi thần bí khôn lường, bạn sẽ bị những phong thổ nhân tình không

rõ nguyên cớ kia nhấn chìm. Nhất là Phật giáo Tạng truyền đông đảo, từ

trong lịch sử xa xưa tiếp diễn đến ngày nay, nhiệt tình và si mê của

người Tạng đối với tôn giáo chẳng có mảy may nguội lạnh. Tín ngưỡng

không thể khinh nhờn đó truyền từ đời này sang đời khác, trước mặt Thần

Phật muôn đời bất diệt, họ thậm chí có thể hy sinh không hối hận. Đó

chính là số mệnh, chẳng một ai có thể chọn lựa xuất thân, có lẽ bạn

thích cầu đá dương liễu, trăng lạnh hoa mai, vậy mà quanh quẩn trước mắt lại là khói vắng đại mạc, đất tuyết hoang nguyên. Nhưng chúng ta không

thể quay lưng với thề ước kiếp trước, vứt bỏ trách nhiệm, bèn ngàn núi

muôn sông cất bước độc hành.



Một người không tùy tiện hứa hẹn,

lại bằng lòng thề thốt thành khẩn vì một đóa hoa sen thánh khiết, bằng

lòng quỳ mãi không dậy vì một ngọn đèn bơ. Trong thế giới luân hồi tràn

đầy ảo tưởng, vạn vật đều là bụi nhỏ, bụi nhỏ cũng có thể thành Phật.

Con người vì có tín ngưỡng mà ấp ủ hy vọng đối với cuộc sống. Những

người Tạng cư trú chốn cao nguyên, tin vào sự tồn tại của Thần Phật, đời đời phủ phục dưới chân núi xanh, vừa nói chuyện với thần linh, vừa chăn ngựa thả cừu, sống giản đơn yên ổn, tiêu dao tự tại. Trong mắt họ, tất

cả cỏ cây đều có linh tính, tất cả non nước đều có lời hứa, tất cả bò
[6] Yonten Gyatso (Vân Đan Gia Mục Thố, 1589-1616): Đạt Lai Lạt Ma thứ 4.



[7] Tu viện Drepung (Triết Bạng): nằm cách ngoại ô Lhasa khoảng 7km về phía tây, xây năm 1416, vốn là nơi cư ngụ của các vị Đạt Lai Lạt Ma trước

khi Đạt Lai thứ 5 xây lại cung Potala. Tại đây còn có trường đại học

Phật giáo, có lúc số tăng sĩ tu học lên đến cả 10.000 người.



[8]

Tsangpa (Tạng Ba) là một triều đại thống trị phần lớn Tây Tạng từ năm

1565 đến 1642. Khan (Hãn) trong tiếng Mông Cổ là một tước hiệu có nhiều

nghĩa, ban đầu có nghĩa là thủ lĩnh một bộ tộc, đôi khi cũng có thể dịch là vua, hoàng đế. Phuntsok Namgyal là vị vua Tsangpa cai trị trong

khoảng thời gian 1603-1620.



[9] Ban Thiền Lạt Ma (Panchen Lama):

chức vị cao thứ hai trong phái Gelug sau Đạt Lai Lạt Ma. “Ban Thiền”

nghĩa là “Đại học giả”. Danh hiệu này do Đạt Lai Lạt Ma thứ 5 tặng cho

thầy mình là Lobsang Chökyi Gyaltsen, trụ trì tu viện Tashinlhunpo trong thế kỷ XVII. Ban Thiền Lạt Ma được xem là hóa thân của Phật A-di-đà, và cũng được xem là một dòng tái sinh.



[10] Lobsang Chökyi Gyaltsen (La Tang Khướt Cát Kiên Tán, 1570-1662): Ban Thiền Lạt Ma thứ 4.



Đúng vậy, sau khi Yonten Gyatso qua đời, theo quy củ của Phái Gelug, phải

tìm kiếm linh đồng chuyển thế. Người sinh trưởng ở miền đất này, đều là

tín đồ của Phật Đà, tín đồ của vận mệnh, họ tin tưởng con người có ba

kiếp, chết rồi sẽ chuyển thế luân hồi, tái tục duyên chưa hết của kiếp

trước. Một người bắt đầu từ khi sinh ra, lúc ngây ngô chưa biết sự đời,

đã phải gánh vác trách nhiệm và nợ nần, vinh nhục và giàu nghèo của kiếp trước. Chúng ta cho rằng có thể sửa đổi số mệnh, hóa ra là không thể từ bỏ, do đó luôn cảm thấy bản thân phải sống thân bất do kỷ. Có lẽ bạn

chỉ muốn làm một người dân bình thường, lại cứ sinh vào nhà vua chúa. Có lẽ bạn muốn thống trị thiên hạ, trở thành bá chủ hô mưa gọi gió, nhưng

lại lưu lạc thành tên giặc cỏ lỗ mãng.